Nous connaissons tous les points RP-4, E-9, VG-20, IG-14, et nous savons parfaitement où ils se situent sur le corps.
Mais connaissons-nous également Gōngsūn, Rényíng, Bâihuì, Bîngfēng ?
Et savons-nous qu’en français ils portent les noms « Grand-parent, Petit-enfant », « Accueil de l’Homme », « Les Cent Réunions », « Gardien du Vent » ?
Les points que l’on trouve sur les différents méridiens, désignés par des lettres et un chiffre indiquant respectivement le méridien en question et la position des points par rapport aux autres points du même méridien, constituent un phénomène relativement récent. Il s’agit d’ailleurs d’une invention occidentale. De tout temps, chaque point avait un nom. Ce nom donnait des informations sur ce point : son emplacement, sa fonction, etc.
En réduisant ces points à des lettres et des chiffres familiers, une grande partie de ce savoir ancien, à la fois pratique et poétique, a été perdue.
Dans cet article, Chris McAlister nous emmène à la découverte de nombreux points et s'attarde sur leurs noms. Un monde fascinant s'ouvre dès lors que nous prenons conscience de la richesse des noms de ces points.

Chris McAlister ¹

Les caractères chinois : quand le pragmatisme rencontre une mer de sens

Ma première rencontre avec le fonctionnement interne des caractères chinois est gravée à jamais dans ma mémoire. À la fin de l’été 1987, je me remettais de crises répétées d’une maladie débilitante, après avoir voyagé pendant 18 mois, souvent en haute altitude, avec peu de nourriture et dans des logements tout sauf luxueux.
À cette époque, cela faisait déjà plus d’un an que je me familiarisais avec l’écriture chinoise, mais je n’avais pas encore trouvé le moyen d’en percer le sens. Tout a changé un soir. C’était à Dali, une charmante petite ville du sud-ouest de la Chine, là où les hautes montagnes de l’Himalaya s’abaissent progressivement. Je voyageais avec ma petite amie et une joyeuse bande de compagnons de route que nous avions rencontrés au cours de notre périple sinueux, que nous avions perdus de vue pour les retrouver ailleurs plus tard. L’un d’entre eux, Koji, était un jeune Japonais extrêmement excentrique et drôle, qui s’était joint à notre groupe décontracté, légèrement hédoniste et amateur de reggae.
Un soir, je ne sais pas pourquoi, il a pris un crayon et une feuille de papier et a dessiné un carré dont les lignes se croisaient au centre. Il a expliqué que cela représentait un « champ », ce qui a provoqué de légers soupirs de surprise chez plusieurs membres de son public désormais attentif.

                                                       Champ

Il a ensuite dessiné un autre symbole, totalement différent, composé de seulement deux traits, beaucoup plus arrondi et dynamique. Une fois encore, certains d’entre nous ont laissé échapper un soupir de légère surprise lorsqu’il a révélé que ce symbole signifiait « force » ou « pouvoir ».

                                                         Force

Ce qu’il a fait ensuite m’a coupé le souffle. Il a de nouveau dessiné « champ », plus petit cette fois-ci, et en dessous, il a esquissé une version proportionnellement plus petite de « force ». Ce nouveau personnage composite, nous a-t-il expliqué avec un large sourire, représentait l’être humain, « homme ».

                                          Homme

Nous l'avons regardé d'un air interrogateur. Il nous a expliqué. L'être humain, a-t-il dit, est puissant (en désignant la moitié inférieure) sur le terrain (en désignant la moitié supérieure). Nous avons commencé à comprendre.
Il nous a ensuite montré quelques-uns de ces signes isolés et nous a expliqué comment les combiner pour créer des significations conceptuelles plus complexes. L’un de ceux que j’ai particulièrement appréciés était un dessin représentant un toit au-dessus d’un cochon. Nous devions avoir l’air complètement perplexes… « Ça veut dire “maison” », a dit Koji. Notre perplexité était toujours aussi grande. Il a expliqué : « Autrefois, les gens rentraient leurs animaux la nuit et les laissaient dormir sous la maison, ce qui offrait une protection aux animaux et de la chaleur aux gens. » Du pragmatisme, représenté de manière picturale.

                    
                                    Toit                                                                                                                         Cochon                                                                                                        Maison

Le génie qui se cachait derrière ces créations d'une simplicité désarmante m'a immédiatement ouvert les yeux sur les signes que l'on pouvait voir partout autour de moi. Non pas que j'en comprenais grand-chose, mais je pouvais au moins les décomposer en éléments distincts et acquérir une compréhension élémentaire de la manière dont ce langage visuel séculaire prend forme.

Lorsque, deux ans plus tard, j’ai véritablement commencé mes études d’acupuncture – auprès de Peter Yates à Tokyo –, j’ai été ravi de découvrir que Peter partageait mon enthousiasme pour les caractères chinois, ou les ‘kanji’ comme on les appelle en japonais. Chaque point d’acupuncture que nous abordions était expliqué à l’aide des caractères correspondants (généralement deux, parfois trois), accompagnés de leur prononciation en chinois et en japonais.
Cela m’a permis d’accéder à une dimension de connaissance plus profonde que celle de bon nombre de mes camarades, qui n’avaient pas voyagé en Orient, une dimension pour laquelle j’ai d’ailleurs toujours été extrêmement reconnaissant.
C’est une gratitude que j’aime transmettre à tous mes étudiants et à bon nombre de mes clients. Lorsque je dis à mes clients qu’un point situé au poignet se trouve sur le méridien du cœur, tout un univers de connaissances s’ouvre à eux. Lorsque je leur dis que ce point s’appelle « la Porte de l’Esprit », ces mondes intérieurs se multiplient et s’étendent de manière exponentielle.

L’une des caractéristiques les plus fascinantes des caractères chinois réside dans la manière dont leur signification évolue subtilement lorsqu’ils sont combinés et intégrés dans des composés avec d’autres caractères. N’oubliez pas que de très nombreux caractères sont déjà, dans leur forme de base, des composés, ce qui confère à leur signification une flexibilité inhérente. La combinaison d’un pictogramme composé avec un autre donne lieu à un mélange riche de sens, ce qui rend souvent très difficile, voire impossible, de déterminer une signification unique.

Un exemple amusant est la combinaison des mots « main » et « papier ». En japonais, cela signifie « papier à écrire ». En Chine, cela signifie « papier toilette »… On peut vraiment parler d’un monde de différences de sens !

          
                                           Main                                                                                                                      Papier

L'article que vous êtes en train de lire peut être considéré comme un hommage à l'immense trésor de connaissances, à cette tradition sans limites que nous appelons la médecine chinoise ou orientale. C'est également un hommage au génie, à la fois poétique et pragmatique, qui se cache dans la langue chinoise écrite. Je ne suis pas sinologue. Je ne parle pas non plus couramment le chinois (ni le japonais, malheureusement, dirais-je !). Je n’ai qu’une connaissance très limitée de la langue chinoise et je ne peux prétendre posséder les connaissances que les spécialistes de la culture, de l’histoire ou même de la médecine chinoises peuvent à juste titre revendiquer. J’ai toutefois appris certains caractères chinois dans le cadre de mes études, et j’ai intégré cette partie de mes connaissances comme un élément à part entière et précieux de l’ensemble.

La signification des noms des points

Mais pourquoi les noms des points sont-ils si importants ?

Eh bien, tout d'abord, les Chinois n'ont jamais numéroté ces points ; ils leur ont donné un nom. Cela devrait nous interpeller et nous inciter à réfléchir. S’ils ont pris la peine de leur donner un nom, y a-t-il donc une raison à cela ? Ces noms recèleraient-ils des informations qui pourraient nous être utiles lorsque nous les utilisons dans le cadre de traitements, d’auto-traitements, de qi gong et de méditation ?
Y aurait-il peut-être une signification cachée derrière des noms de points tels que « Les Cent Réunions» (VG-20), « Croisement du Yin » (VC-7), « Palais du Vent » (VG-16), « Croisement du Yang » (VB-35), « Soutenir la Montagne » (V-57), « Grande Rivière » (R-3), « Communication des Trois Yang» (TR-8), « Réunion des Trois Yin » (RP-6) et les nombreux autres points qui recouvrent toute la surface du corps humain ?

Pourraient-ils être pour nous des repères, des indications anatomiques, physiologiques et métaphysiques dont nous pouvons tirer des enseignements et dont nous pouvons intuitivement déduire la signification ?
Je suis fermement convaincu que c’est précisément la raison pour laquelle les Chinois ont donné un nom à ces points, et dans ce court article, mon intention est de mettre au jour autant de niveaux de signification que possible.

Le sens enrichi le sens

Revenons maintenant à la complexité inhérente que nous avons observée dans la signification des caractères chinois, lorsque nous les juxtaposons et les combinons. On observe parfois des noms contrastés, tels que « Source de la colline Yin » (RP-9) et « Source de la colline Yang » (VB-34), situés à des positions équivalentes de part et d’autre du genou (la colline en question). On perçoit une touche d’humour dans des noms tels que « Cercle dans lequel on saute  » (VB-30), un point situé juste derrière le trochanter, dans la région de la fesse – la stimulation de ce point, souvent très sensible, peut provoquer ces deux réactions dans une même mesure.
On constate parfois que la signification d’un point renforce celle d’un autre, comme c’est le cas pour « Clair et net » (V-1), un point situé près de l’œil, et « Lumière vive » (VB-37), un point éloigné de l’œil mais situé sur le méridien connu pour favoriser la vue.
« Grande Précipitation » (F-3), un point situé sur la plante du pied, est réputé pour soulager les stagnations sanguines douloureuses pouvant provoquer à la fois des maux de tête et des troubles menstruels. Il élimine également les blocages douloureux autour du cœur et constitue un formidable stimulant pour la créativité. Le « Puits de l’épaule » (VB-21) peut diriger très efficacement l’énergie bloquée – et donc la douleur et la raideur – depuis les épaules vers le bas, profondément vers l’abdomen et la région pelvienne, pour une meilleure circulation sanguine et une meilleure recirculation. Et ainsi de suite.
Certains de ces points semblent présenter différents aspects de leur « personnalité ». Cela peut paraître un peu étrange au premier abord, mais dès que l’on considère les multiples facettes du caractère d’un être humain ordinaire, le mystère s’estompe immédiatement pour devenir quelque chose de tout à fait banal. Il va de soi que certains de ces points – les plus importants – possèdent une « personnalité » fonctionnelle qui ne s’explique qu’à travers plusieurs composantes. Le contraire serait absurde, n’est-ce pas ?
Un exemple : Vessie-11 Dàzhù, « Grande Navette », situé en haut du dos, est un point souvent négligé.

                                                                                                Dàzhù « Grande Navette »

Je pense que cela tient surtout au fait qu’il est éclipsé par ses points voisins, les points Shu. Ces points d’acupuncture bien connus et extrêmement polyvalents s’étendent le long de la colonne vertébrale, depuis juste en dessous de Dàzhù jusqu’au sacrum, chaque point portant le nom de l’un des douze méridiens principaux.

« Grande Navette » reste toutefois dans l’anonymat, jusqu’à ce que nous découvrions trois choses étonnantes :

• C’est le point influent pour les os et le squelette. Intéressant, non ? Pourrions-nous, grâce à lui, traiter les maladies osseuses, l’arthrose et les problèmes liés à la moelle osseuse ? C’est possible.
• C’est le point supérieur de la « Mer de sang ». Intrigant… Ce point pourrait-il s’avérer utile pour toutes les affections liées au sang, aux menstruations et à la circulation sanguine ? C’est tout à fait possible.
• C’est l’un des « points Dragon » qui devraient en réalité être très célèbres, comme dans le kata des trois points destiné à éliminer les substances nocives à l’aide d’une poussée descendante le long des méridiens.

Ce point offre un exemple clair, bien qu’un peu extrême, de la façon dont un point d’acupuncture peut apparemment se comporter de manière totalement différente. Bien sûr, il existe des liens entre ces sphères d’influence, mais ceux-ci ne deviennent évidents que lorsque l’on y prête attention. Le nom du point pourrait-il même être un indice à cet égard : la Grand Navette ?²

Points d’Acupuncture : trois exemples

Les points d'acupuncture sont des points situés sur le corps qui sont décrits depuis des milliers d'années avec une uniformité impressionnante.
En Occident, ils sont numérotés et nommés d’après les méridiens le long desquels ils se trouvent et les organes du corps auxquels ils sont finalement reliés. En Orient, ils ont chacun leur propre nom, dont certains sont très évocateurs. Prenons-en trois à titre d’illustration : « Grande Précipitation » (F-3), « Demeure de la Volonté » (V-52) et « Porte de l’Esprit » (C-7).

La « Porte de l’Esprit » se situe sur le méridien du Cœur, au pli du poignet, près du petit os du coude. La « Demeure de la Volonté» se trouve dans la région lombaire du dos, sur le méridien externe de la Vessie. « Grande Précipitation », au niveau du pied, est un point du méridien du Foie. Il se situe dans la chair, juste au-dessus du gros orteil et entre les métatarsiens.
J’ai choisi ces trois points au hasard, simplement pour l’effet que leurs noms produisent sur notre imagination.
Cœur-7, « Porte de l’Esprit », est souvent utilisé en cas de fatigue mentale, émotionnelle ou spirituelle, de confusion et de faiblesse. Vessie-52, « Chambre de la Persévérance », est généralement utilisé pour soulager le lumbago chronique. Foie-3, « Grande Tempête », est souvent utilisé dans les situations où une tension excessive dans le corps provoque des symptômes tels que des maux de tête, des troubles menstruels ou de l’hypertension.
C’est un début assez impressionnant, beaucoup en conviendront. En réalité, ce n’est que la partie émergée d’un immense iceberg. Nous venons d’évoquer quelques types de pathologies typiques pour lesquelles ces points ont un effet curatif. Si nous regardons au-delà de la pathologie pour explorer plutôt leur fonction, nous découvrirons les royaumes infinis vers lesquels ces points nous mènent.

1. Porte de l’Esprit

                                                                                                Shén  Mén

Coeur-7 – « Porte de l’Esprit » porte le nom Shénmén en chinois.
Alors que « Mén » signifie « porte » ou « accès », « Shén » est le nom donné à la fréquence spirituelle spécifique liée au Cœur et à la phase du Feu dans le modèle des Cinq Phases dynamiques. Ce terme désigne une série de vibrations extrêmement éthériques qui englobe tout, de l’esprit à la mémoire en passant par la vivacité d’esprit, et bien au-delà encore. Dans ces conditions, l’histoire que je vais vous raconter ne vous surprendra pas.

Une femme se plaint d’une peau abîmée, de cheveux cassants, d’une relation épouvantable avec sa mère et d’une vie ponctuée d’une série d’épreuves pénibles. Elle est traitée de manière relativement symptomatique, ce qui donne des résultats raisonnables à modérés. Après quelques séances, le thérapeute décide d’adopter une approche un peu plus audacieuse. Il saisit son aiguille et s’approche du poignet de la femme, où le point Shén Mén l’attend innocemment. Il place la pointe de l’aiguille sur le pli situé à côté du cubitus et l’enfonce rapidement lors de l’expiration. S’ensuit une brève pause, puis un choc violent.
Peu après, la femme bondit de la table de traitement, arrache l’aiguille de son bras, attrape ses vêtements et se précipite dehors en pleurant. Le thérapeute reste seul, abasourdi et sans être payé, se demandant ce qui vient de se passer. Plusieurs semaines plus tard, elle revient. Ses cheveux sont magnifiques, sa peau rayonne. Elle a parlé avec sa mère et a aplani quelques points de friction dans leur relation. Elle sourit et s’excuse une dernière fois. Elle se montre également reconnaissante et fait tout son possible pour régler l’intégralité de sa facture. Le thérapeute est récompensé par une histoire à transmettre aux générations futures à travers une poignée de précieuses leçons :
« Ne sous-estimez jamais la force de l’aiguille, le pouvoir de la frustration spirituelle refoulée ou les mécanismes d’autoguérison présents à tous les niveaux de l’être humain – et qui résident dans les micro-mondes merveilleux des points d’acupuncture. Jamais ! »

Le thérapeute en question était le regretté et éminent Peter Yates, mon professeur, mon mentor, mon collègue, mon partenaire de gong fu et mon ami de toujours.

2. Demeure de la Volonté

                                                                                                          Zhi Shi

Penchons-nous maintenant sur le point Vessie-52 : « Demeure de la Volonté ».
C’est d’ailleurs grâce au thérapeute mentionné plus haut que j’ai découvert ce point, utilisé comme point de soutien en cas de lumbago chronique. Heureusement, j’étais non seulement extrêmement curieuse, mais aussi étrangement intriguée par les caractères chinois utilisés dans les noms de ces points. Un soir, en consultant une carte des méridiens du dos, j’ai localisé ce point au niveau des reins – à la hauteur du point Rein-Shu situé à la taille, légèrement plus vers l’extérieur, juste sous les côtes. Cet emplacement expliquait certes assez bien la partie relative au lumbago, mais ce n’était que le début.
Lorsque j’ai examiné le premier mot du nom : Zhì, quelque chose m’a poussé à en chercher la signification dans mon dictionnaire : volonté, persévérance, ténacité… Eurêka ! J’ai immédiatement reconnu ces qualités et ces tendances comme appartenant aux aspects psycho-spirituels du méridien du Rein.
Et qu’en est-il de cette deuxième ligne parallèle sur le dos, légèrement plus éloignée de la colonne vertébrale ? Examinons-la de plus près. Plus on regarde attentivement, plus on voit de choses. N’est-ce pas ?
Et qu’ai-je vu en remontant le long de la ligne extérieure vers la partie du dos située entre les omoplates ? Le mot « Shen » m’a sauté aux yeux. « Shen » comme dans « Esprit », comme dans la série de vibrations éthériques décrites ci-dessus. Intéressant… Lorsque j’ai vérifié les autres points situés sur la même ligne, les cinq qualités psycho-spirituelles liées aux cinq énergies élémentaires sont apparues. Par ordre décroissant, il s’agit de : Po, Shen, Hun, Yi et Zhi. Ça alors !
À partir de ce jour-là, la « Demeure de la Volonté » n’était soudain plus qu’un point d’appui pour le lumbago chronique. Elle est devenue le point le plus important pour renforcer le moral, la volonté de continuer et la force de persévérance chez les personnes qui venaient me consulter. Ouvrez un instant votre esprit et demandez-vous à combien de personnes et dans combien de situations cela pourrait être utile… Quelqu’un souffre-t-il d’un burn-out ?

3. Grote Storm

                                                                                                       Tai Chong

Si nous nous concentrons sur le Foie-3, « Grand Précipitation », nous voyons des mondes parallèles se déployer sous la forme d’un point très, très éloigné de la tête – mais qui, selon certains, serait néanmoins le siège de la conscience et le lieu d’origine de l’esprit.
En chinois, le point « Grand Précipitation » s’appelle « Tàichōng ». « Tài » signifie non seulement « grand », mais aussi « massif, gigantesque, immense ». Restons-en à « grand ». « Chōng » signifie « force motrice originelle, circulation profonde, dynamique embryonnaire ». « Courant » est un mot que certains utilisent pour englober tout cela. Cela me convient parfaitement.
Ma propre image personnelle de ce que cela signifie est symbolisée par la scène « Redrum » de The Shining : des flots de sang pulsants, bouillonnants, tourbillonnants, qui font céder les digues.
Ce point a un jour été utilisé de manière inappropriée par l’une de mes étudiantes : elle l’a appliqué à un jeune homme anémique, qui a failli s’évanouir. Son erreur ne résidait pas seulement dans l’utilisation en soi – elle l’a utilisé comme premier point du traitement. « Leçon apprise », a-t-elle déclaré à la classe, et nous avons convenu qu’elle n’utiliserait probablement plus jamais ce point en premier choix chez les personnes anémiques. Il est tout simplement trop puissant.
Comme indiqué plus haut, ce point soulage la pression, mais si celle-ci est déjà bien trop basse, cela aura un effet contraire. Si je vous dis maintenant que c’est un point très efficace pour stimuler la circulation sanguine, vous objecterez qu’il devrait donc être idéal pour traiter l’anémie. En effet. Cependant, pris isolément, il est trop puissant comme premier point, car il déclenche un mouvement considérable. Il vaut mieux commencer par utiliser des points stabilisateurs, afin que le système puisse assimiler le stimulus destiné à renforcer la circulation sanguine.
Mais bon, le sang, eh bien … !
C’est justement un mot intrigant à prononcer, n’est-ce pas ? Mais qu’entendons-nous exactement par « sang » ? Nous imaginons bien sûr un liquide épais et rouge qui circule dans le système sanguin et passe par le cœur. Mais plus encore, nous y voyons une source profonde de nutrition qui soutient les structures de tout notre corps et qui est capable de fournir suffisamment de substance physique pour abriter non seulement le Shen mentionné précédemment, mais aussi le Hun.
Et qu’est-ce que le Hun pourrait bien être ? Le Hun est présenté comme une énergie éthérique et spirituelle liée aux méridiens du Foie et de la Vésicule biliaire, ainsi qu’à l’élément Bois. Il englobe la capacité d’un être humain à tracer un chemin de vie et à réviser ce chemin en permanence de manière créative. Pour faciliter cette révision, le Hun offre la vision, les rêves et l’imagination. Les Chinois imaginent le Hun comme un esprit flottant sur les nuages… éternellement éphémère. Ma propre version du Hun voyage sur un tapis volant. J’ai toujours aimé cette histoire d’Aladin.
Si nous appliquons cela au F-3, « Grande Précipitation», nous nous attendons donc à ce qu’il influence non seulement le sang, mais aussi le Hun. La vision suppose la vue et, en effet, LE-3, Tàichōng, est souvent associé aux traitements des troubles de la vue, ce qui nous amène ici à évoquer également la vision intérieure. Nous faisons référence à la capacité d’une personne à voir les choses de l’intérieur. Et à les visualiser. Certains vont même jusqu’à affirmer que LE-3 peut avoir un effet bénéfique sur le troisième œil.

Relations distales et liens de groupe

Qu’avons-nous appris de cette sélection aléatoire – je vous le jure ! – de trois points, répartis sur le corps ?

Nous avons appris que, bien que ces points soient différents les uns des autres, ils présentent entre eux des relations distales. Ils sont reliés entre eux par leur emplacement et par leur fonction. Ils sont reliés entre eux à des niveaux allant de l’hyper-physique à l’extrêmement éthérique. Ils forment des réseaux et favorisent l’intégrité, en permettant à des sphères fonctionnelles, séparées les unes des autres par le hasard et les circonstances, de se réharmoniser.

Y a-t-il d’autres liens que nous n’avons pas encore mentionnés ? La réponse est oui, il y en a beaucoup, d’innombrables et d’une infinité de types différents.
Avant de conclure, j’aimerais en mentionner un dernier : les groupes de points.
Qu’est-ce que j’entends par là ? Je parle d’un aspect intrigant de la médecine orientale qui est malheureusement trop souvent négligé : les points peuvent être classés en catégories.
Nous avons déjà partiellement décrit l’un de ces groupes. Je les appelle les points de l’Esprit et ils longent le méridien de la Vessie, à l’extérieur du dos, parallèlement à la colonne vertébrale. Il y en a cinq et ils tirent leur nom des aspects psycho-spirituels des cinq phases élémentaires. Par ordre décroissant, du haut du dos vers les reins, ce sont :

V-42 PòHù
(Métal/l’Or) 

V-44 Shéntáng
(Feu)

V-47
(Bois/Arbre)

V-49
(Terre)

V-52 Zhìshì
(Eau)

Vous vous demandez peut-être quelle est la traduction des noms de ces points, et je vais vous la donner avec plaisir : PòHù, c’est-à-dire « Porte de l’Âme Corporelle », se situe au même niveau que les points Shu des poumons, haut sur le dos. Shéntáng, le « Antichambre de l’esprit », se trouve à côté des points correspondants du cœur, légèrement plus bas. Húnmén, la « Portail de l’Âme Éthérée », se trouve juste à côté des points Shu du foie, dans le dos. Yìshè, la « Abri de la pensée », est située à côté de celles de la rate, et enfin Zhìshì, la « Demeure de la Volonté », tout en bas, à côté des points Shu des reins, dans le dos.
Cette brève liste de noms suggère deux type d’entrées (Porte et Portail) et trois types d’espaces clos (Antichambre, Abri et Chambre). Cela ouvre en soi un nouveau chemin vers le fonctionnement interne de la médecine orientale et l’alchimie humaine de l’être, mais c’est un chemin que j’aimerais parcourir avec vous à une autre occasion.

Pour l’instant, je voudrais conclure en faisant appel à la curiosité du lecteur. Dans mes cours et lors de mes traitements, les noms des points évoquent des univers spatiaux, des images vivantes et même une précision géographique. Je remarque qu’ils stimulent à la fois l’imagination et les tendances à la guérison des clients, ainsi que, dans une même mesure, les capacités visionnaires et curatives des étudiants.
Ils constituent un outil dont je ne pourrais me passer, et j’encourage toute personne intriguée à approfondir l’étude des noms de ces points. Cela peut se faire de manière ludique et aléatoire, ou de façon systématique, formelle et schématique, en fonction des besoins spécifiques et des traits de personnalité de chacun. Tout ce qui se situe entre ces deux extrêmes est à la fois utile et raisonnable.

Afin de faciliter cette étude, je prépare actuellement à la publication un ouvrage intitulé « Doors to Infinity ». J’y décrirai une centaine de points – ceux que j’utilise le plus souvent – avec autant de détails que mon expérience et mes connaissances me le permettent. Il s’agit d’une tentative de donner vie au monde souvent abstrait des points d’acupuncture, à travers la poésie et le pragmatisme des noms de ces points ainsi que des applications pour lesquelles je les utilise habituellement. C’est également une exploration des trois familles de méridiens (frontale, médiale et dorsale), ainsi que des six grands méridiens (Tai Yang, Shao Yang, Yang Ming, Tai Yin, Jue Yin et Shao Yin) qui les composent.

Je suis convaincu que le placement des points dans la symétrie sublime et la géométrie parfaite de ces structures méridiennes simplifie non seulement l'étude, mais révèle également des aspects autrement cachés du système méridien et du potentiel magique qui réside en l'être humain.

¹    Faut-il encore présenter Chris McAlister ? Il a étudié en Chine et au Japon dans les années 80 et 90, puis en Europe auprès d’une demi-douzaine de maîtres différents : shiatsu, acupuncture, phytothérapie et toute une série d’arts martiaux orientaux.

Il cumule aujourd’hui plus de 30 ans d’expérience, tant sur le plan pratique que théorique. C’est un enseignant doué qui a écrit deux ouvrages : « Touching the Invisible » (en collaboration avec Jan Nevelius et Jeremy Halpin) et « The Poetry of Touch ». Il a également rédigé une contribution pour « The Essence of Shiatsu. The Masters’ View » (éd. Mike Mandl). Il prépare actuallement son troisième livre.

²    Une navette est un accessoire utilisé pour le tissage sur un métier à tisser. Elle est conçue pour permettre un rangement compact du support sur lequel est enroulé le fil de la trame. Ces navettes sont soit lancées, soit guidées d'avant en arrière à travers la lisse, entre les fils de la chaîne, afin d'insérer la trame dans le tissu.